束有春:谈谈文明移植与嫁接
2019-06-17 16:00:00  来历:明升88网  

  明升88网讯(束有春)6月16日上午,应戴中礼先生之邀,我到会了在溧水白马镇周园举办的“2019我国梦苏派旗袍万人长卷图”形象大使选拔赛发动典礼。这是我第2次走进周园了。

  多年前,当我第一次走进周园的时分,对这座私家保藏六合的形象不是太好。“周园”“周园”,“园”在哪里?100多亩土地,到处是修建,到处是摆放无序、内容稠浊的石雕,不见成片的花草树木,不见亭台水榭,周围更不见绿树映衬,溪流淙淙,充其量,这仅仅一座硬生生制造起来的“大院”罢了。

  周园的正面好像有两个大门,一边的大门围墙外是站列着的12只属相雕琢及其他佛造像,另一边的大门围墙外是由很多石刻佛造像摆放护卫着,给初到这儿的人第一形象,好像这儿是座释教寺院,或者是宗教场所。当你走进大门时,台阶上安顿着一尊俯首向天的盘龙石雕。这类石构件图画内容,应该是皇家宫廷或皇家陵寝中的丹犀阶陛一切,置于周园门口中心,我不了解主人的意图是什么。走进院内,树荫下、墙脚下、花坛旁,一排排、一丛丛佛像随处可见,似乎这儿是释教造像的陈设场所,但又无任何文字介绍和阐明。最令我难以了解的是,周园将释教石造像(包含佛陀、菩萨、罗汉、经幢等)与坟墓前的石刻(翁仲)、坟墓中的石刻(镇墓兽)、以及阳宅前的石刻、传说中的神兽如貔貅等杂陈一片,同处一园,好一个“乱”字了得。

  周园里的仿古修建规制很高,彩绘层次不低,牌坊式巨大门楼、大房顶、琉璃瓦屋面,俨然皇家官式修建气派。听说正是据此,周园被号称是“北有ⅹⅹ,南有周园”,实在是让我摇头,也难以令人信任。咱们江苏有能够与北方官式修建相媲美的修建群,那便是坐落宿迁市皂河镇的“乾隆行宫”(又称龙王庙),那组修建群早已被列为全国重点文物维护单位,而且跟着“我国大运河”申报国际文明遗产成功,“乾隆行宫”现已进入国际文明遗产名录。周园有几处老修建却是值得品尝的,尽管明眼人一看就知道不是溧水本乡修建,而是从外地移建过来的徽派民居修建。但在我眼中,却是这些土味十足的老修建为周园的文明内在撑起了一片天。

  这是我几年前的感觉,今日走进周园,仍然是这种感觉。但这无碍于它成为国家4A级风景区,无碍于它收门票让游人观赏。由此我想到了文明移植与嫁接问题,想到了文明和游览交融后,怎么让游览愈加有文明的问题。

  中华传统文明博学多才,其间儒家思维、道家思维、法家思维等是由华夏本乡发生而上升为一种文明现象,直至成为中华传统文明的重要组成部分。释教是外来文明,传入中土,最早也是在汉代的事。张骞通西域,始知有天竺国,始知有浮屠之教。据《魏书释老志》,公元前二年的汉哀帝时期,大月氏王青鸟使伊存向博士弟子秦景宪口授《浮屠经》,阐明佛经现已在2021年前开端传达中土了。但释教真实受到重视,仍是由于东汉时汉明帝刘庄做了一个“金人梦”:梦见一巨大的金人,头顶上放射白光,来临在宫廷的中心,明帝正要开口追问,那金人又呼的一声腾起腾空,一向向西方飞去。梦醒后,汉明帝百思不得其解。第二天朝会时,他向群臣胪陈梦中所见。大多数人都不知其由,但博士傅毅进言:臣闻西方有神,传名为佛,佛有佛经,即有佛都。早年武帝元狩年间,骠骑将军霍去病反击匈奴,曾缉获休屠王供奉的金人12座,安顿在甘泉宫中,焚香致礼。久经战乱,那12座金人早己石沉大海。今日陛下所梦见的,或许便是佛的幻影呢!博士的一席话引起了汉明帝的猎奇,所以派郎中蔡愔西往天竺,求取佛经。蔡愔一路风尘,尝尽含辛茹苦,到了大月氏,与大月氏和尚摄摩腾、竺法兰一同,用白马驮着释教经典回到了洛阳。汉明帝就指令在洛阳城中制造了我国第一座释教寺院——白马寺,用以贮藏佛经,教学释教。由此也可看出,在佛经还未传入中土之前,释教造像就在汉武帝时被当作战利品来到了中土。说战役是文明的前言,从这一点上也可得到佐证。

  释教文明被快速地移植到中土,主要是在汉代消亡后的魏晋南北朝割裂时期。其生存力之旺盛,大有抢占华夏本乡文明高地之气势。由于释教大兴土木,良田被占,许多青壮年遁入空门,不尽孝道,对国家安稳构成严重影响,对儒家文明“独尊”位置构成应战。历史上从前呈现过“三武灭佛”事情,即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛,但都没有收到熄灭的作用。我最近在体系读史,《新唐书》卷一百一十八记载有唐中宗景龙年间(707-709年)的左拾遗名叫辛替否的人,他针对其时“盛兴梵宇,公私疲匮”,“全国之寺很多”,“十分全国之财而佛有七八”的现象,上疏皇上:减雕琢之费以赒缺乏,息穿掘之苦以全昆虫,并说这也是佛之德之仁。但大臣的进言所起到的作用是微缺乏道的。唐宪宗元和十四年(819年),儒佛对立剧烈,唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日,韩愈上疏直谏,其《谏迎佛骨表》极言事佛得祸、国祚不长,为此,韩愈几乎丢了性命。一向到了宋代,“理学”作为新的儒学呈现后,兼融儒佛道思维,释教总算被华夏本乡文明所同化,成为华夏文明一部分。应该说,释教文明从古印度移植到我国,尽管进程艰难曲折,但从文明搬家的视点看,其移植是十分成功的。

  释教除了有仪规、教规、场所、音乐外,关键是有以佛祖为首的一系列佛、菩萨造像,这些“形象”刻画,尽管原料不同,但“佛靠金妆”,黄金塑身,在特定场合展现时,最易牵动震撼人心。释教造像艺术传入我国也是分南北体系的,北方称为“犍陀罗”体系,南边称为“秣菟罗”体系。关于释教的形象刻画,以及佛像的供奉,都是有必定的标准要求。溧水周园的主人这般花大力量去大规模地搜集释教造像艺术品,表达了他对佛的崇拜敬重,是一种文明自觉的体现。但请佛简单供佛难,怎么将佛像陈设展现好,特别不行与其他石质雕琢“混搭”,是需求认真对待、实在下一番研讨考虑功夫的。

  周园中的徽派民居修建,包含周家大院、祠堂等,明显也是一种文明移植,相关于其他内容而言,这类移植是成功的。安徽、福建等地的古民居,有的本来坐落在深山之中,有的处于交通不便的乡野,在经济建设的大潮中,在人们对古民居价值知道缺乏或经济相对窘迫的情况下,从前有适当一批被全体搬家到了江苏境内。徽派修建全体被移植到江苏大地,咱们能够从无锡惠山古镇祠堂群中找到,能够从金坛市某公园内找到。周园里这些徽派风格的民居被移植过来,是对古修建的一种异地维护,为周园增色不少,但应该向游客作一些阐明,交待这些修建的宿世此生,通过修建的故事性来添加旅游的趣味性。就南京而言,人们对徽派修建并不生疏,也不恶感,由于南京夫子庙景区的修建便是以徽派修建为主。苏式修建与徽派修建调和共存,好像儒、佛、道共存华夏一域相同,充分体现了江苏这片土地海纳百川般的强壮吸附力和同化力。

  通过三年多的展开,江苏省旗袍大军现已将“苏派旗袍”面向了与以北京为中心的“京派旗袍”、以上海为中心的“海派旗袍”几近齐头并进的境地。“旗袍”作为一种文明,尽管还没有全体被列入国家“非物质文明遗产”名录,但“海派”旗袍制造技艺现已被上海市政府列入“非遗”名录,“京派”旗袍现已被列入国家级“非遗”名录,“苏派”旗袍现在仅有姑苏吴江市将旗袍制造技艺列入区级“非遗”维护名录,何时“苏派旗袍”全体进入省级“非遗”名录,是戴中礼先生及他的团队们一向尽力的方向,信任离方针不远了。

  将旗袍文明与印象艺术嫁接,是本次活动的新颖别致之处,而将发动典礼放在周园修建中的古戏台中进行,并进行旗袍秀扮演,特别是安徽籍一对长发母女的联袂扮演,更是将本次发动典礼活动面向了旗袍秀的高潮。头发长达3米多的沈昵带着头发现已长达1.5米的正在上小学的女儿,身着旗袍,朗读歌唱,她说是用旗袍文明陪同女儿一道生长。旗袍文明后继有人,东方女人之美之自傲,正在旗袍文明艺术中弥漫流动。当旗袍遇见古修建时,当古典琴韵随同旗袍在舞台上绽放出古典之美时,应该足以让你沉醉一下。周园正在通过本身的优势和尽力,为传统文明展现与演绎供给舞台,完结文明资源的同享共荣,应该是值得必定的。

  旗袍之美是靠高雅女人的身段步履来展现与诠释的。为了捕捉这美的瞬间,为了留住这美的回忆,通过三年多的尽力,南京“儒匠印象企业”与江苏省旗袍会密切合作,准备用5年时刻,联手打造“苏派旗袍万人长卷图”,到2021年,向建党100周年献礼。他们方案完结100卷,每卷长10米,收集9999个旗袍佳丽形象入画卷,其间有一卷为99人,其他99卷为每卷100人。现在现已完结一千多人的拍照入画,正准备以阶段性效果向建国70周年献礼。这是一次不同文明艺术之间的嫁接,它涉及到旗袍服饰文明、拍照成像艺术、绘画构图艺术。现在实践现已证明,嫁接很成功,是苏派旗袍文明推行宣扬的又一重要效果。此外,在展开这项活动时,主办方没有忘掉展开公益活动,将为长三角地带的1000名各条战线上的女人优异人物,让她们穿上旗袍,拍照成像入画。

  文明是不同的劳动者在不同的地域发明的,因而文明是多元的、多边的、多彩的。文明又是有生命的,需求在适合的土壤气候温度条件下进行培养、移植、嫁接、传承,而怎么“合规律性”“合目的性”,将是文明在移植嫁接传达进程中有必要留意的基点。诗曰:华夏文脉儒道宗,佛植中土成三雄。文庙道观与禅寺,各具道场尽显功。佛陀轻音南无阿,之乎者也是老孔。争为众生祈福愿,衣被泽溉千古诵。开天辟地睡狮醒,俯首向天东方龙。民族复兴大雄图,继往开来舞春风。唐装旗袍中山装,堪与西装称弟兄。一带一路连欧亚,人类命运奔一起。

标签:文明移植与嫁接
责编:李艳玲 崔欣
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